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Retranscrire le récit de vie d'une personne en demande d'asile est une lourde responsabilité : le statut de réfugié, ses conditions de vie et sa vie même en dépendent. Cet acte d'écriture suppose des choix parmi les trajectoires de l'exil qu'il convient de retracer, et de multiples microdécisions qui, en plus de leur portée stratégique pour convaincre les autorités institutionnelles, présentent une dimension éthique fondamentale.
Le propos s'efforce ici d'approcher le problème de l'écriture du récit oral de la vie d'autrui, sous l'angle éthique. Il s'agit d'identifier les principaux préjugés qui empêchent l'accès à toute pensée de l'altérité, et de proposer des règles élémentaires de l'attitude d'ouverture interculturelle nécessaires à la rédaction d'un récit de vie. Ces règles générales seront déclinées à partir d'un cas particulier de récit de vie d'une personne de l'Océan Indien.
C'est de l'éthique du soin de la relation interculturelle, dont il s'agit alors dans la trace écrite du dit de l'identité narrative. A partir de difficultés propres au récit de vie, le propos du présent article tente de dégager quelques linéaments pour des règles déontologiques de la rédaction du récit de vie en situation interculturelle. [Présentation de l'éditeur][-]

Raphaël Terreau, musicothérapeute et musicien intervenant en hôpital pédiatrique, évoque les potentiels thérapeutiques de la musique et leur intérêt particulier dans les soins apportés aux enfants hospitalisés, à travers le regard de jeunes patients, de leurs proches, mais aussi de soignants, rencontrés au long d'une vingtaine d'années d'exercice au CHRU pédiatrique Gatien de Clocheville (Tours) et dans les services de néonatologie, pédiatrie et pédopsychiatrie du CH Simone-Veil (Blois). [Présentation de l'éditeur][-]

En crèche, les équipes se demandent souvent quelles maladies sont susceptibles de les empêcher d'accueillir un enfant. Elles se trouvent régulièrement démunies face à la souffrance des tout-petits, d'autant que ces derniers sont peu nombreux à être en mesure d'exprimer leur mal-être ou leur ressenti douloureux. Heureusement, les professionnels sont formés à l'observation et savent décrypter le langage non verbal : un enfant qui reste en retrait, refuse de participer aux activités, de s'alimenter, ou qui s'endort sur un tapis émet des signes indiquant qu'il ne va pas bien. Les équipes connaissent par ailleurs chaque tout-petit, ce qui leur permet de repérer les comportements inhabituels. Au-delà des signes, il convient aussi de savoir quelles sont les pathologies entraînant des évictions de la collectivité[-]

Les mesures sanitaires prises dans les hôpitaux durant l'épidémie mondiale de Covid-19, notamment au cours de la « première vague », sont venues questionner l'auteure dans le cadre de sa pratique au sein d'un service de réanimation néonatale. La fermeture de l'institution hospitalière aux visiteurs au nom de la sécurité sanitaire a ainsi conduit à fermer les services de suite de couches aux pères et à limiter, voire interdire, les visites des parents auprès de leur nouveau-né hospitalisé. Comment inventer des moyens de faire famille au moment où la famille se constitue ou se réaménage dans des conditions aussi extrêmes ? Au travers de quelques observations et de l'analyse d'un cas clinique, l'auteure invite à repenser les pratiques limitant les visites des parents mais également des frères et sœurs auprès des bébés hospitalisés.[-]

L'avancée des connaissances permet de centrer l'attention des parents non plus sur la hauteur de la fièvre (qui est une réaction positive et sans danger), mais sur l'inconfort éventuel de l'enfant, qui justifie un traitement, et surtout sur ses causes, c'est-à-dire sur la maladie elle-même, susceptible de motiver une consultation médicale. Même si la compréhension de la fièvre s'est profondément transformée ces dernières années, de nombreuses idées reçues circulent encore [Présentation de l'éditeur][-]