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La question de la visibilité du handicap est parfois jugée négligeable, puisqu'elle est liée à l'apparence, à des éléments superficiels et susceptibles d'être aisément relativisés. Pourtant il n'en est rien. L'apparence est une composante de l'identité et de l'image de soi, qu'on soit en situation de handicap ou non.
Les atteintes organiques peuvent tellement attirer le regard qu'elles font disparaître la personne, ses capacités ou sa personnalité, sous le handicap. Inversement, le fait d'être porteur d'une différence invisible peut créer des difficultés sociales : comment expliquer que l'on ne peut pas agir comme les autres en raison d'une douleur chronique, d'une neurospécificité ou d'une souffrance psychique récurrente ?
Bien entendu, on peut être atteint d'un handicap très visible, trop visible par la déformation qu'il imprime au corps, mais dont la part la plus gênante (comme la douleur) est invisible : visibilité et invisibilité peuvent donc se combiner.
Les auteurs abordent ces questions à travers des exemples précis. Que le handicap soit visible ou invisible, ils montrent les conséquences psychosociales liées au poids de la stigmatisation en raison de l'apparence dans la construction de l'image de soi.[-]

« En politique, ce qui est cru est plus important que ce qui est vrai », disait Talleyrand. Les politiques d'aujourd'hui se soumettent souvent aux croyances d'économistes orthodoxes ne proposant, face au chômage, que des solutions qui échouent depuis des décennies. En s'appuyant sur la théorie de Pierre-Noël Giraud dans L'homme inutile, l'article montre que la production de biens et de services concurrentiels ne correspond qu'à une part des emplois et qu'il convient de développer le « reste » et que des acteurs, appelés entreprenants, sont à l'œuvre pour ce faire. La question n'est alors plus de supprimer le chômage, mais d'éradiquer le sentiment d'inutilité que salariés et laissés-pour-compte de toute nature partagent. [Présentation de l'éditeur][-]

L'expérience des équipes de professionnels devant réaliser des projets personnalisés et préparer des interventions d'accompagnement ajustées aux besoins premiers des accompagnés nous a permis de mettre en évidence que la découverte des besoins à partir de l'analyse des comportements et des dires/demandes des accompagnés soufrait d'une carence des grilles d'évaluation des besoins. A l'aide de cinq tableaux présentant des situations particulières d'accompagnement, nous mettons en évidence que ces carences proviennent, d'une part, de l'incomplétude des grilles et des modèles théoriques présentant les facteurs d'humanité, d'autre part, des méthodes d'investigation des comportements et demandes ou expressions des besoins des accompagnés. Notre contribution tente de présenter quelques éléments pour remédier à ces incomplétudes ou points aveugles. [Présentation de l'éditeur][-]

Un défaut ou une blessure, physique ou psychique, peuvent être objet de stigmatisation. Certains humains manifestent du mépris envers cet autre, inconnu ou différent. Ils le dévaluent, discriminent, négligent, voire haïssent. Le sujet stigmatisé peut alors s'identifier à celui qui le rejette en attaquant son moi. C'est la haine de soi. Pourquoi le regard d'autrui est-il si vital que l'identité de la personne en est tributaire ? Pourquoi le sujet ne réussit-il pas à développer un regard intérieur autonome ? Alberto Eiguer met ici en lumière les ressors complexes de la haine de soi et de l'autre, ses conséquences psychiques et psychosociales, autour de quatre axes : la haine par l'autre, la haine de l'autre, la haine par soi et la haine de (pour) soi. On les retrouve dans la soumission volontaire, l'automutilation, la scarification, les violences intrafamiliales, chez ces êtres qui se vivent comme une exception… Dans cette analyse éclairée mai accessible qui s'articule à un abondant matériel clinique, les cliniciens trouveront des éléments pour affûter leur diagnostic et leur prise en charge afin de faire évoluer le regard du stigmatisé sur lui-même : du sentiment de honte à la pudeur ; de la culpabilité à la responsabilité ; du narcissisme blessé au narcissisme trophique ; du souhait de vengeance à la revanche.[-]